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            计划崇拜(五)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-07-06 人气:956 评论(0条) 收藏(0次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            计划崇拜(五)
            崇拜计划实用技巧

            构思怎样将崇拜结构与新音乐风格融合是一件事情;但要获得实践技巧以计划卓越的崇拜聚会则是另一件事情。以下是一些计划崇拜必需的实用技巧,并会特别着重现代崇拜中发展及流程顺畅的特色。

            塑造主题

            塑造经文、音乐、及情感的主题是很重要的,因为这能帮助敬拜者投入,使崇拜经验更清晰。如要明白艺术元素的塑造力如何影响参与者的经验,可参考贝多芬的第五交响曲。交响曲以「登登登凳」(G,G,Ġ,Eb)的主题开始——这锤打似的声音就将整首旷世杰作由头至尾连在一起了。这个主题随即再以低一度的音重复(F,F,F,D)。贝多芬大可再重复这主题(Eb,Eb,Eb,C——可在主音C完成一首很短的交响曲),但贝多芬选择了以更轻柔及悠扬的风格去发展主题。在整首交响曲中,贝多芬一直在不同场景段落带出主题,亦将主题加以变化,以此吸引着听众。每当主题再重新出现时,都会有一定的对比元素,令人有故友重逢的感觉。贝多芬带领我们踏上旅程,而我们亦欣然参与在主题的孕育、发展以及转化的过程之中。同样地,崇拜计划者邀请敬拜者进入一个故事——福音的故事。正如任何其他艺术者一样,崇拜计划者会使用重复、对比及发展等等手法去塑造崇拜元素。

            重复。有些教会让人以为要获得创新及使人投入崇拜这结果便需要不断地革新——每一刻都要是独特及新颖的,否则敬拜者便会感到纳闷。相反,神已设定了我们的心思,要去寻找世上重复的规律,不管这些规律是与时间有关(日与夜),或与地方有关(陆地与海洋),都为人类的经验赋予了意义。对于崇拜而言亦是如此。即使我们是可以精心设计出没有任何重复的崇拜,但结果缺乏连贯、只会吓怕会众而已。其实,崇拜计划者应找寻方法引进及再引进主题,以加深崇拜的影响。

            音乐主题方面,可参考贝多芬在整首交响曲中引进及发展主题的重复手法。例如可用《齐集主前》(Brethren, We Have Met to Worship)这首诗歌开始崇拜,及以相同音调(调用Holy Manna)的《神,祢民的父》(God, the Father of Your People)结束崇拜,形造出首尾呼应的效果,成为带动情感的结束。一个音调亦可以在崇拜中多次被使用,正如侯根(Marty Haugen)以Santo, Santo, Santo(《圣哉、圣哉、圣哉》)这音调在《圣哉:感恩的欢呼》(Santo: Eucharistic Acciamations, GIA G-5813)这作品中用来作会众回应部分一样。

            重复歌词亦有助塑造崇拜主题。例如:唱颂庄严的诗歌《圣哉三一》(调用Nicaea)之后,可以继续唱上述优美的阿根廷诗歌《圣哉、圣哉、圣哉》,让敬拜者从两个不同角度去经验神的圣洁。另一个有关重复歌词的例子,就是使用一连串诗歌探究「屈身俯伏」这个主题,神的其中一名字如:「以马内利」,或一句短语如「万古之主」(Ancient of Days)等等。

            另外,亦有使用字词多次重复的例子,如泰泽团体(Taizė),就经常使用这手法形造默想的气氛,又或在灵恩的崇拜中用以进人狂喜出神的属灵状况。虽然这些例子都是将重复手法运用得其所,但崇拜计划者应小心处理,因为这手法需要或会制造出一个特定的气氛,是与一般主日崇拜的气氛格格不入的。

            对比。运用对比跟在小说情节中出现矛盾加强剧力一样,可在崇拜中帮助发展主题。例如:改革宗礼仪会在颂唱一首赞美诗歌之后,会进行全会众认罪的程序,这样,便对比出神是圣洁而我们并不圣洁的信息了。当我们进入神的同在之中,唯一的回应就是承认我们是有罪的。强烈的对比可见于由神的审判开始,但以神的怜悯作结的拯救信息之中。以不同音乐风格作对比亦是有效的做法,例如先唱沉重、客观及小调的圣诗《深哉、深哉,耶稣的爱》(O the Deep, Deep Love of Jesus, 调用Ebenezer),然后再唱简单,第一人称的儿童诗歌《耶稣爱我》。当然,所有对比的运用都应带有意义,而不是堆砌出来的。

            发展。在某个角度来说,发展是重复与对比的结果。基督徒被呼召要心意更新而变化,成为新的被造物(罗十二2)。在崇拜聚会中的发展反映及引发出这种属灵的成长。大部分崇拜都在其礼仪之中含有发展的方面;例如:当我们进人崇拜时,由个人的观点转为群体的观点,又或是当我们离开崇拜时,由听道转移到行道上。葡萄园的崇拜模式呈现出整个旅程由感恩发展到赞美,再发展到敬拜。

            音乐的选择亦可带来发展的。一首诗歌可在崇拜中再以不同风格出现或以不同乐器伴奏,以表示众人正在参与崇拜旅程。例如:可在崇拜开始时用欢乐的版本颂唱《万福源头》(Come, Thou Fount of Every Blessing),而在认罪及赦罪司分或圣餐时,可再以慢下来的速度及较内省的音乐风格颂唱第三节(「每日主赐恩典无量,负主恩债难报偿」)。当然,讲道是另一个重要的环节,将敬拜者带到旅程的另一站。

            加强流畅程度

            要人进人崇拜,但其中却充满令人不解的停止、开始、中断、断续、以及令人尴尬的停顿等,是很困难的。崇拜计划者应该尽力令崇拜的进程流畅,辨认出哪些是动态及静态的崇拜元素,并将这些元素合适地接连起来或作缓冲处理。

            动态元素。动态的崇拜元素可自然地引申出下一个元素;因为在这些元素本质之中已潜藏着向前的能量。例如:当一个领会者向会众说道:「愿你们平安」(Peace be with you),这很自然地就会促使会众回应说「也与你同在」(And also with you)。另一个充满动态的元素就是敬拜赞美音乐。这些诗歌的风格或多或少是需要连续地以组曲形式颂唱的,所以每首诗歌单独存在都让人有不满足的感觉,即意味着需要继续颂唱下一首诗歌。

            静态元素。另一方面,静态元素或多或少会减缓向前的能量。例如:报告是静态的——任何在崇拜中建立的活力或动量都会完全在报告的时候被减弱,然后便需要花上新的能量令崇拜再次前进。其他在某程度上是静态的崇拜元素包括:为儿童讲道的部分、献奏及讲道等。

            动态及静态并不是用来显示某一特定元素的素质或重要性,而是对崇拜而言,加入了多少动量而已。讲道是崇拜中重要及不可或缺的部分,但讲道会被标签为静态、因为崇拜的感情流量会因为人们安静不动地聆听而被中止了。在非南美籍信徒的崇拜却并不如此,因为讲道是讲员与会众以互动说话的形式道行,保持着澎湃的能量及动量。究竟每一项元素有多动态或静态,完全取决于教会,以及该元素在哪个程序出现及其表达方式。崇拜计划者的责任就是要认清在他或她的处境中,哪些是动态或静态元素,然后有技巧地将不同元素安排得令崇拜的能量起伏有序,以帮助会众投入崇拜。

            将元素连接起来。将崇拜元素连接在一起并贯连出更大的崇拜部分,可让敬拜者有多点时间及机会进人正在不断发展的崇拜话剧之中。在实际运作上,可考虑选择相同音调的圣诗及赞美短歌,以令两首歌之间的转接能够顺畅一点——在圣诗颂唱到最后一个音,敬拜队随即可开始那首赞美诗歌。连接的实际做法亦可以是纯器乐的间奏,或一些简单的预备,就好像是预先将麦克风为领唱者调好,让领唱者可以立即说话而不需要等待或感到要轻拍那麦克风及试试麦克风是否已开启了。

            缓冲处理元素。当然,不是所有崇拜元素都可以给连接起来,亦不应尽是如此的。有一点很重要的,就是要将静态元素与其他元素作缓冲处理,以避免在不同元素之间出现起伏不定的能量水平。在崇拜中唱毕《我要来欢呼》(I Will Celebrate),然后报告会友的死讯,再由诗班唱出一首节拍明快的福音赞美诗,便会等同让敬拜者坐上情感过山车一般。一个处理会友的死讯的更佳做法,就是在早祷的时候宣布;这样便可将报告与场景融合,会众可以透过有效及合适的方法——祷告——去回应报告。崇拜的元素并不常像在这个例子中有那么极端的能量水平差别(并且大部分崇拜计划者已有意识地避免这种编排),但所有崇拜计划者都无可避免地需要在每个主日处理各种不同元素:见证、特别献奏、报告、介绍新来宾、及宣教士最新消息等。处理的关键就在于要将这些元素安排得令高与低的能量起伏自然有序、说话与颂唱的元素得到平衡、以及人们并不会坐或站得太久。

            试想想以下的元素可怎样被连接及进行缓冲处理:诗班的赞美诗歌、圣诗、宣教士汇报、一连串敬拜赞美诗歌、祈祷以及讲道。其中一个可行的做法就是将诗班的赞美诗歌作为宣召,接着便是那一连串的敬拜讲美诗歌,并以一首较慢及与差传有关的诗歌作结;在宣教士分享后,牧者可为宣教士祈祷;会众可在讲道前颂唱一首与讲道主题有关的诗歌。这流程会令会众的经历自然有序,而不会出现疲劳及情感起伏不定的情况。



            该文章转载自:敬拜Guide Book——现代敬拜带领指南 舒尔 Greg Scheer 著 刘凝慧 译

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