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            计划崇拜(四)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-07-04 人气:570 评论(0条) 收藏(0次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            计划崇拜(四)
            揉合的方法

            要揉合这些崇拜模式的特色有三个方法:风格现代化、取代视存元素以及结合不同结构。我们主要会集中于将经验模式的特色揉合到礼仪式及主题式的结构中,这亦是最常用的方法。

            风格现代化。现代风格的音乐或会经常被用来取缔历史较悠久的音乐。自从梵蒂冈第二次大公会议以来,罗马天主教教会都纷纷这样做,由于该会议容许礼仪程序以地方方言及本土音乐风格颂唱,因而促使许多新礼仪音乐诞生。同样地,在基督教教会中,亦多以现代英语取缔古典英语,或由敬拜队带领传统诗歌。如在现存的礼仪中直接加插现代化的元素,所产生的问题就是只是将不同风格不伦不类地东拼西凑而已。虽然这种拼凑方法对于后现代美学家来说是比较容易接受,但绝大部分会众都仍会认为是随意的安排而已。

            取代现存元素。除了直接将现代化元素加插于现存结构之中,当你要取代一个现存部分时,新部分需具备盥现存部分同样的功用,以增加流畅的效果。例如:有些教会以一连串敬拜赞美诗歌取代了器乐序曲或开始的赞美诗。虽然这些选择必定会令崇拜气氛有所改变,但当中的礼仪功用是相似的。圣餐就是另一段经常颂唱赞美诗歌的时间。相比将圣餐送递至会众席,而由乐手奏出音乐,让会众一边走到台前领受饼和杯,一边颂唱简单的短歌就能令会众领圣餐的经验更加有群体意识及提高他们的参与程度。

            值得注意的就是上述每项改变都运用了一连串赞美诗歌,而不是个别诗歌。经验式崇拜其中一个特征就是一段颇长的赞美诗歌时段。要捕捉这个神韵,最好就是连续颂唱两首或更多首赞美诗歌。当然,亦有时候个别的诗歌最能配合崇拜场景(例如:使用尼尔逊(Jeff Nelson)的《洁净我的心》(Purify My Heart)这首诗歌代替认罪礼仪或在认罪礼仪之后颂唱此歌;又或在讲道后以一首安静的短歌作为立志的回应)。

            结合不同结构。我们可从不同的模式中选取其中的元素,然后将这些元素重组,在保留现存结构的同时,亦在其上重叠地建构出附从的第二层结构。一个简单的例子就是在主题式结构中的前半部分使用经验式崇拜风格了。由于两种结构很相似,这其实是改变风格,而不是实质内容。如仍要达到主题模式的目的,崇拜可以一般赞美开始,然后以漏斗的形状一样,慢慢将诗歌集中到讲道的主题上。通常在这种情况下,崇拜进程的能量可以直减慢,以致在讲道前的一首诗歌正好可过渡至讲道部分。这个崇拜计划,可以弹性地保留现存教会崇拜结构的特定元素。例如:如有一项说话的元素,比如是宣召或诵读诗篇需要被保留,可以在敬拜队的诗歌与诗歌之间读出有关经文,这样做既保留了主题式结构的特定元素,亦保留了经验式结构自由流畅的风格。当然,过分使用这方法会令会众得到错误信息,以为经文只是为了充塞时间及音乐流畅与否实在比一切都重要等。

            另一个有关融合结构的例子就是使用我称之为诗篇「序列」(Sequence)的方法,而不是齐声诵读或以启应方式诵读。诗篇序列即将一篇诗篇合理地分段,在其中加上音乐,以设计出以诗篇主导的崇拜部分流程。这不单只可以让主题式或礼仪式结构呈现较现代的经验式风格,亦可巧妙地将诗篇编织入经验式结构的框架之内(诗篇在经验式结构中甚少被用上)。你亦可进一步将诗篇序列的做法与其他礼仪崇拜的元素结合,例如是认罪及赦罪宣告等。

            以下是一个例子,说明礼仪崇拜(基于改革宗崇拜模式)的其中一部分可如何以现代音乐风格使用诗篇序列的方法。你可观察诗篇序列如何流畅地串连不同诗歌与经文,这是敬拜赞美常用的手法,亦能满足礼仪结构的要求。

            礼仪结构(只适用于开始部分)

            诗篇序列(基于左方的结构)

            宣召

            齐声诵读:主啊、求祢使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美祢的话!(诗五十一15)

            诗歌

            《仰主荣光》(O Splendor of God's Glory Bright)
            《我在这里敬拜》(Here I Am to Worship)
            《求主为我做清洁的心》(Create in Me)(安静地开始)

            认罪祈祷

            领祷者在纯音乐伴奏下读出:

            神啊,求祢按祢的慈爱怜恤我!按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯!求祢将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!

            因为,我知道我的过犯;我的罪常在我面前。我向祢犯罪,惟独得罪了祢;在祢眼前行了这恶,以致祢责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。

            我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。祢所喜爱的是内里诚实;祢在我隐密处,必使我得智慧。

            求祢用牛膝草洁净我,我就洁净;求祢洗净我,我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音,使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。(诗五十一1-9)

            会众唱:《求主为我做清洁的心》

            齐声诵读:神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,祢必不轻看。(诗五十一17)

            赦罪宣告

            会众颂唱:《求主为我做清洁的心》


            以下例子是主题式崇拜,由以赛亚书六章作串连,并以敬拜赞美的风格流畅地进行。

            主题式结构

            主题:以赛亚书六章1-8节

            唱诗

            《我们来赞美祢》(We Come to Praise You)
            《祂名被尊崇》(He is Exalted)
            《主我高举祢的名》(Lord,I Lift Your Name on High)

            宣召

            领会:当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀;用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;彼此呼喊说:

            会众:「圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!」

            领会:因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。(赛六1-4)

            诗歌、特别音乐、奉献

            《圣哉三一》(Holy,Holy,Holy)(第一及二节)
            《放下你的冠冕》(Throw Down Your Crowns)
            《我们跪下》(We Bow Down)

            领会(音乐继续):那里我说:「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」(赛六5)
            《圣哉三一》(第三节清唱)

            牧祷

            牧祷(可集中在以赛亚书经文有关认罪及赦罪的主题)

            领会:有一撒拉弗飞到我眼前,手里拿着红炭,是用火剪从壇上取下来的,将炭沾我的口,说:「看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。」(赛六6-7)

            讲道前的诗歌

            《圣哉三一》(第四节,加附加高音)

            讲道

            讲道:「与神的圣洁有关的异象」

            委身立志之歌

            领会:我又听见主的声音说:「我可以差遣谁吧?谁肯为我们去呢?」我说:「我在这里,请差遣我!」(赛六8)《我在这里》(Here I Am,Lord)


            例子均需要现存的崇拜结构有一定程度的弹性,因为这些例子根据的是结构的精神,而不是当中的细节。在一个结构高度严谨的崇拜环境,例如是罗马天主教弥撒,就未必可以有如此空问去作试验。否则,崇拜结构上融合的可能性便只会受崇拜计划者本身的想象力所限而已。


            该文章转载自:敬拜Guide Book——现代敬拜带领指南 舒尔 Greg Scheer 著 刘凝慧 译

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