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            计划崇拜(三)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-06-28 人气:260 评论(0条) 收藏(1次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            计划崇拜(三)
            揉合崇拜

            在过去四十年,崇拜都在动荡变化之中,因此、这三种模式之间的界线便愈来愈模糊了。使用礼仪式及主题式崇拜的教会发现经验式崇拜的元素静静地渗人了他们的崇拜结构之中。同样地,后梵蒂冈第二次大公会议对礼仪的更新,亦渗入了经验式崇拜的教会,他们在崇拜中以全新面貌展现那些历史悠久的祷文与礼仪模式。韦柏(Robert Webber)称这现象为「汇聚」(convergence)。另一个比汇聚式崇拜较为人熟悉的说法,尤其是有关于音乐风格方面的,就是揉合崇拜(Blended Worship、或译:共融崇拜)。

            反对揉合崇拜的论点。当然,没有任何崇拜运动是没有批评者的,揉合崇拜亦不例外。对于揉合崇拜的批评(批评者给揉合崇拜另起称号为「搅拌器」崇拜(”Blender” Worship)),主要围绕三方面的问题。第一,就是「垃圾进、垃圾出」(garbage in,garbage out)的原则,所有从搅拌器出来的崇拜最多也只不过与进入时原材料的素质一样,批评揉合崇拜的人认为在揉合崇拜中,必然需要使用最低公分母的崇拜元素,所以,结果必然是低劣的。第二,他们亦视这个模式为在崇拜中以「自助餐」形式来迎合自私及懒惰的敬拜者,破坏历史悠久的崇拜传统中所有活力及平衡。最后,有些人争论到音乐风格盛载意义,可支持或扭曲崇拜的神学,如容许流行音乐风格在教会中存在,即使是出现在揉合崇拜场景中相对微小的部分,都是向消费主义文化降服,违背了基督教中心教导中有关牺牲及持守纪律的精神。8

            这些批评者是否正确呢7是不是绝对不可能将音乐风格的新酒装在历史悠久的崇拜结构的旧皮袋呢(或反之亦然)?不,并不是没有可能的,但在当中绝对需要慎思明辨及运用技巧。

            支持揉合崇拜的论点。有许多教会为了避免冲突而转用了揉合崇拜,虽然这是干真万确的事,但揉合崇拜可溯源于圣经及历史,亦是强而有力的论点。事实上,整个教会崇拜历史就是一条细水长流的历史河流,不断有现代支流注入新朝气。最明显的例子莫过于马丁路德(Martin Luther)以地方语言及大众化音乐风格更新了罗马天主教的礼仪,但同样的例子亦可追溯至以色列民使用邻近国家的音乐及诗词的格式。这个问题极需要我们警觉及明辨;太多地方文化的影响可能会令人们的注意力都集中在方法上,而不是在信息上,但如果太因循历史,一成不变,却又会扼杀了崇拜的生命力。对大部分教会而言,最明智的决定就是在整个范围之内。找到教会会众与历世圣徒两者的声音同时存在的一点,让崇拜既与现代文化接轨,又能植根于传统之中。

            也许批评者所批评的其实是揉合崇拜在地方教会中实际地给实践出来的情况,而不是崇拜本身的理念。事实上,许多音乐传道都缺乏神学反省及对音乐的敏感,以致未能成功地揉合不同风格,结果在崇拜中呈现出的只是毫无关连的混杂元素。将不同世代及传统的崇拜元素汇合是一项精巧细密的任务。要成功地计划揉合崇拜,关键就在于对礼仪式、主题式及经验式崇拜三者在结构及目的上作出比较,辨认出哪些元素是不可改动,而哪些元素则可被移植到新的崇拜环境之中。

            比较崇拜模式

            比较结构。主题式及经验式崇拜的基本形式颇为相似;两者皆以占崇拜一半时间的诗歌敬拜(亦称为「敬拜时间」)开始。虽然主题式崇拜会有较多特定的元素,而经验式崇拜是更强调要达致某种心理上的状态,但两者对于这段崇拜时间中的特定元素都有合理的弹性。两个模式都以讲道接连诗歌时间,而在主题式崇拜中,亦更重视两部分的连贯性。

            主题式与经验式崇拜最大的不同之处在于讲道之后的部分。经验式崇拜必定会容许有一段牧养时间——是继续以音乐敬拜及认罪、医治或决志祈祷来回应神话语的机会。有些主题式崇拜,尤以福音派传统的教会为甚,会容许在讲道后有呼召或延长祈祷的时间,有些则以祈祷、祝福或诗歌完结。

            主题式及经验式崇拜模式某程度上可弹性地以三部曲进行崇拜,而礼仪式崇拜则非如此,礼仪式崇拜模式包含四大部分:聚集、圣言、圣桌及差遣,每部分都有特定的元素在其中。礼仪式崇拜的结构虽较缺乏弹性,但其实并不是与其他两个模式完全互不相容的。礼仪式崇拜最广阔的形态实在与主题式及经验式崇拜相类似;进入神同在的行动,经历神的同在,回应神的同在。这些相同之处可见于以下的图表。



            比较目的。虽然三种崇拜模式的结构都很相似,但这些模式的目的、目标及精神却呈现出重要的分歧。礼仪模式的特点在于给人一种超越的感觉。撇除音乐风格不谈,礼仪教会的敬拜者都感到自己正在参与一件比自己更大的事。这就是个人意愿顺服于普世教会的意愿、因而带来客观的崇拜经验——有些人或会因此感到在情感上很干涸及没有被满足的感觉。主题模式却与礼仪模式那种超然的感觉很不同,是极之着重智力与理性的。整个崇拜的表达应以连贯为佳,而当中那种教学的意味很强,以致主题模式面对的危机就是变成了讲课,而没有机会让参与的人表达情感。经验模式的特点就是以一股喜乐的能量开始,渐渐地进人与神亲密相遇的状态。不过,在追求为敬拜者提供此等经验的过程中,可能会制造出由感觉及个人口味主导的主观崇拜氛围。

            辨认主要崇拜元素。每种崇拜模式都含有其独特或者不可或缺的元素。这些元素都必须得到确认及保留。

            主餐就是将礼仪模式与其他模式分辨出来的崇拜元素。在罗马天主教传统中,圣餐被视为是崇拜中最重要的行动——崇拜如没有领主餐,就如曼宁(Brennan Manning)的比喻——「晚餐只吃前菜」一般。

            在其他礼仪传统,未必会赋予圣餐如此崇高的位置,但必定会是崇拜结构中重要的元素。除圣餐以外,亦有些不可改变的崇拜行动,例如:祈蓿、认罪及诵读信经等。这些元素的风格或会改变,但如移掉或剔除这些元素,即违背了相关的崇拜神学。

            在主题模式中,讲道是崇拜中唯一不可被改动的元素。所有其他元素都可以因实际或神学理由而改变,但宣讲神的话仍占最中心位置。当然,这说法忽略了一个现实,就是其他元素——献唱或献奏、为儿童讲道或开始时唱的诗歌等——都已经日渐成为了传统,是会众不易放手的。

            经验模式最重要的是一段颇长的音乐时间,这是在心理方面产生影响的关键。这模式另一特点就是崇拜那即兴及流畅的形式。在这种崇拜风格中、增加赞美时间及即兴感这两样都可给成功地移植到其他崇拜模式中。



            该文章转载自:敬拜Guide Book——现代敬拜带领指南 舒尔 Greg Scheer 著 刘凝慧 译

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