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            计划崇拜(二)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-06-23 人气:568 评论(0条) 收藏(0次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            计划崇拜(二)
            经验式崇拜结构

            经验式崇拜结构这名词在此的意思是指那些富有感情、音乐主导及主要由敬拜者的回应出来的崇拜,而不是那些根据讲道主题或礼仪的要求而决定的崇拜。它是新灵恩运动的副产品,主要使用敬拜赞美类别的音乐。

            人们经常在追溯灵恩运动的根源时,便追溯至洛杉矶阿苏撒街复兴(Azusa Street Revival),但其实灵恩运动植根在美国基督教土壤中,比这复兴运动更为深远。灵恩运动最初的推动力,可见于十九世纪后期在美国蓬勃发展的卫理/圣洁运动的神学之中。圣洁运动讲员宣讲「第二祝福」的信息(第一祝福是救恩),即指基督徒经历到瞬间内心的洁净。没多久,「第二祝福」的神学便结合了圣洁敬拜感情澎湃的气氛,创造了「第三祝福」或灵浸、可从属灵恩赐,例如:说方言、说预言及医治等恩赐而确认。第一个经历这第三祝福的人是欧兹曼(Agnes Ozman),她是巴罕(Charles Parham)在美国肯萨斯州托别卡市开设的圣经学院的学生。她在二十世纪的第一天说出了方言,亦因此开展了一个复兴运动,这运动在1906年蔓延至阿苏撒街,不久便已席卷全球了;在仅仅一百年间,灵恩派便成为了基督教四个主要支派(罗马天主教、灵恩派、东正教及新教)中的第二大支派、并继续成为全球基督教发展得最快的支派。

            灵恩派不单只在过去一个世纪经历了惊人的增长,它更为整个美国基督教带来了惊人的影响。1960年,圣公会教会开展了灵恩运动,其影响仍在现今的圣公会更新运动中留下痕迹。罗马天主教亦在六十年代后期经历类似的灵恩更新运动。其实,今天大部分主流教会宗派都蕴含着一些灵恩的元素在其中。在八十年代,新灵恩对崇拜其中一个最重要的影响,是在温约翰(John Wimber)的教导下产生的。虽然他们与「灵恩」这标签划清界线,但在温约翰带领下的葡萄园教会却留下了许多灵恩敬拜的痕迹,他们亦向灵恩持绝对开放的态度。

            经验式崇拜聚焦于敬拜者的经验。灵恩与新灵恩对美国教会的影响是很深远的。以理性为基础的崇拜渐渐转用了主题式的崇拜风格。而主题式崇拜风格在二十世纪大部分时间都成为了美国崇拜的主流,现在注意力转向了崇拜者在崇拜中的经验及感情反应,而不是一种智力的培训。这带来了在崇拜中一种全新的表达,表现出现代崇拜者渴望将全人完全奉献给神——身、心、灵。在今日的崇拜中亦更强调了众人的参与,恢复了路德那信徒皆祭司的理想。可是,这新发现的崇拜经验亦有负面的影响的。热情之火在没有燃料的情况下并不能长久燃烧,而一些崇拜者似乎在尝试周而复始地堡复制造「狂喜出神」(ecstatic)的崇拜经验,而没有从圣经中领受指示以维持信仰之火的燃烧。这种狂喜出神的经验亦是绝对个人化,而忽略了集体崇拜的那方面的。

            音乐在塑造经验式崇拜中扮演重要的角色。今日的崇拜是被音乐带动的。蒙恩聚会的目的是让每个人经历因圣灵感动而带来说方言、医治、被圣灵击倒及其他的恩赐等。同样地,新灵恩运动及现代崇拜的目的是神与敬拜者之间亲密的同在。在这两种情况之下,音乐都扮演了重要的角色,以制造有利于这亲密接触发生的气氛。葡萄园神学甚至将能达至这个目的的音乐作分类。「赞美」就是崇拜者互相讲述关于神的事情,即是「横向」音乐,「敬拜」是崇拜者向神说话的音乐——「直向」音乐。(所以,与这种敬拜有关的音乐风格被称为「敬拜赞美」(Praise and Worship)。)他们引用了两个圣经模式来支持这个神学概念,就是将对会幕建筑的指示揉合了诗篇一百篇4节所描述的行动,并表示出一个进程、由外院(称谢)进入内院(赞美),再进人至圣所(敬拜)。

            这些模范例子引申出的问题就是,究竟至圣所部分是否通常会发生在音乐结束部分那亲密的个人敬拜时间,抑或在之后的讲道?这个敬拜结构一个更大的问题就是其神学并没有容纳讲道或圣礼的空间,因为它所塑造的只是崇拜中的音乐部分。事实上,威弗列(John Witvliet)辩说在此模式中,音乐本身便是「圣礼」了。6即使是敬拜赞美运动的敬拜领袖,对音乐在崇拜中作主导都有所挣扎。雷德曼(Matt Redman)的诗歌《敬拜的心》(The Heart of Worship)就可见证此点,诗歌内省的歌词写道:「我想献上不只是一首诗歌/因为诗歌本身并不是祢所要求的。」(I'll bring you more than a song/for a song in itself is not what you have required.)

            敬拜赞美类别。新灵恩主义的影响可见于敬拜赞美这种新类别的出现,这类别在过去十五年内迅速蔓延得像山火一般。敬拜赞美的音乐曲目甚至渗入了最传统的教会,在许多情况下,已完全取代了圣诗。7虽然新的敬拜表达通常都可为现存曲目注入清新可取的元素,但敬拜工业的市场力量是令人难以抵挡的,而且,亦威胁到任何其他敬拜音乐存在的可能性。尤其令人忧心的是有些非西方教会视西方的敬拜赞美是更新的原声音轨,而不找寻他们自己独特的敬拜声音。

            加强敬拜领袖的角色。敬拜领袖在经验式崇拜模式比在传统或主题式的模式中更为重要。人们期望敬拜主领与会众建立和谐的关系、带领乐手、及跟随圣灵的引导。

            为经验式崇拜计划音乐。计划经验式聚会结构的崇拜,让负责音乐的人获得很大的自由度。虽然讲道在此形式中占重要的位置,但对于音乐在符合主题或礼仪方面却没有任何要求,所以计划音乐的人几乎可以完全控制崇拜其他所有部分。崇拜的形式倾向跟之前提及过的更新运动模式相类似,都是以三部曲进行:音乐、讲道、及牧养时间(讲台/献身呼召(altar cal))。

            开始部分的音乐可长达整个崇拜聚会的一半时间。由于崇拜时间的目的是带领崇拜者进行亲密的敬拜,重要的是音乐能保持流畅,不会突然改变速度或出现毫无意义的死寂而破坏气氛,并有足够时间容让参与的人都能进入敬拜的氛围之中。通常在开始敬拜的时间,都会先唱较欢庆的赞美及感恩的诗歌,呼吁各人去敬拜及颂唱神的属性。在多数情况下,这段充满活力的颂唱时间会以祈祷、报告、或其他元素作结,让参与的人有短暂休息的机会。在此之后,音乐将变得较慢及多有内省的意味,让敬拜者有机会单对单向神表达自己。接着便是讲道,而有时候、带领敬拜的弟兄姊妹与传道同工非常巧妙地协调,以致在音乐与讲道之间的交替是完美无瑕的、这个技巧也许是从非南美籍信徒的崇拜那儿学会的。崇拜是以牧养时间结束的,这段时间亦有音乐与唱诗。崇拜的这一部分可能包括有呼召、医治、及个人回应讲道的祈祷、认罪及立志等。

            经验式音乐的技巧。基本上,这种崇拜结构是要以音乐手段达到感情上的目的。所以,崇拜计划者必须认知可影响敬拜经验的气氛及方向的那些音乐技巧:速度、调子、重复及转接等。

            速度对于经验式崇拜结构来说是很重要的,因为速度比任何其他因素都更能决定音乐的气氛,以及听众的回应。快歌能够比慢歌引发出更充满活力的回应,所以会被用于崇拜的开始部分,呼召人们一同来献上喜乐的赞美及感恩之声。较慢的诗歌会被用于当群体的赞美转化成个人与神亲密的敬拜部分。

            同样地,诗歌调号亦在塑造气氛方面扮演重要的角色。选择几首音调相同的诗歌,可容许颂唱诗歌的时候没有阻碍,以致崇拜流程及气氛不会被打断。

            重复是维持特定气氛的另一种技巧。要塑造一种气氛,并得到人们的回应,需要有足够的时间才行。多次重复诗歌可容让敬拜者对诗歌熟悉到某个程度,能够从意识到自己在唱歌,转化到以该首诗歌作为自己敬拜的表达。当然,我们不可永无止境地颂唱同一首诗歌(除非你相信批评敬拜赞美的人对敬拜赞美的定义:「三个字词、两个和弦、一个小时」),所以,一些转接的技巧,例如是转调,会被用来使诗歌与诗歌之间过渡得较顺畅。

            所有这些技巧,在某程度来说、都是带有操控性的。这些技巧是用来引发出敬拜者在情感上的回应。虽然圣诗(或任何其他音乐就这些技巧而言)亦巧妙地使用速度、调子及以文字绘画的手法(Word-painting),算是同样地带有操控性,但那些技巧只应被用以协助敬拜者,而不是要控制他们。另一件重要的事,就是这些技巧及形式并不会成为周而复始、一成不变的重复做法——三首欢庆的诗歌、祷告、三首较慢的诗歌以一同清唱结束——因为会众每周并不以同一情绪开始崇拜,亦不应以同一情绪完结崇拜。最终,必定要让圣灵来引导崇拜,而崇拜计划者只是单单协助其中的细节而已。

            融合结构及风格

            虽然上述讨论只概括地形容了不同的崇拜范例,并将其分类,但在真实世界中亦不难看见这些类别通常是如何给宾跳出来的。礼仪的模式描述了包括圣公会、天主教、及「礼仪更新」等教会,这些宗派使用历史悠久的音乐形式,同时亦使用后梵蒂冈第二次大公会议时期的曲目。主题的模式描述了「传统」教会,例如:长老宗、循道卫理宗、以及其他在二十世纪中期较主流的宗派,这些宗派尤其受福音诗歌所影响。经验式的模式所形容的是以敬拜赞美为其特色的灵恩派及新灵恩教会。



            该文章转载自:敬拜Guide Book——现代敬拜带领指南 舒尔 Greg Scheer 著 刘凝慧 译

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