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            历史:列举难题(上)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-03-15 人气:812 评论(0条) 收藏(0次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            历史:列举难题(上)
            所有人类活动都由个人与国家的前设所模塑。将这些前设集合起来便形成所谓世界观,并影响我们的存有和所作的;这也包括了我们对上帝、历史、人性、道德、宇宙和死亡的理解及态度。世界观是那给予我们生活定位的观点,赋予我们生存的意义。在最初始的阶段涉及自我认知的问题及个人与世界的关系;在更成熟的阶段则是开始探讨终极实存的问题。

            每个人都有一个世界观,我们无法逃避。我们的假设可能是自觉或不自觉、小心构想或随意假设的个人信念或社会习俗,但肯定是有的。就是那些强调自己无任何生命哲学或世界观的人,也得承认他们也有一个无世界观的哲学。这成为决定他们大体生命取向的哲学基础。

            一、主要的世界观

            艺术形式是被创作者的世界观所模塑的。教会音乐种类及风格的转变往往反映出此等作品写作的年代以及每一作曲家个人的哲学假设。因此,简略界定曾影响教会音乐作品的主要观点和哲学是合宜的。我们必须留意这些观点并非单向度的。有些哲学思想的转变曾为人类社会带来改善,然而整体的趋势却偏离了稳固的圣经一神观。为强调这趋势,以下有关人类文化困境特性的描写可能看来好像不全面而单向,诚然如此,但为着清晰,在此只涵盖那些与二十世纪教会音乐发展根本上有密切关系的前设。

            基督教——神论

            基督教——神论是得赎子民的世界观。上帝是中心命题:衪创造了世界,仍继续亲自参予其中,并赋予它意义。尽管上帝按自己的形象造男造女,他们却堕落犯罪。然而,此破裂的关系可藉相信并接受基督救赎之功而得以愈合。死亡是进入与主同享永生的大门。历史是事件之线性流向(linear stream),在其上有上帝掌权。正直的生活方式乃建基于上帝的性情,祂的旨意藉耶稣和圣言显明。因着上帝乃终极的权威,生命以祂为中心。

            自然神论(Deism)

            自然神论将一神论的教义重心稍微转移了。为辩称人类在这世界里有更崇高的地位为正当,上帝的参予(内蕴)被削弱了。衪有如一个宇宙的造表者,在完成了那只表(即宇宙)后便由它自行运作。虽然上帝存在,祂却不再活跃于人类的事情中。结果人类的理性取代特别启示(圣经)成为最重要。这宇宙的合理性被认为是合理的信念:真理并非由神圣的启示而来,却藉人类的知识及正确的思维而来。人可透过上帝创造之工(普遍启示)得见衪,尽管衪与之无亲切的关联。

            自然论(Naturalism)

            自然论排除上帝的存在。人类只是「永恒」事件的一宗意外。作为物质机制结构,人类统管一切。死亡,他们便告消失。自然论者自觉需要采纳一价值准则,但非如一神论般由上帝所赋予,或像自然神论般从自然世界推论而来。人必须创制自己个别的价值体系。

            虚无主义(Nihilism)

            虚无主义是逆向类哲学,因为此主义否定任何的目的、价值、知识、伦理、美学、道德和任何实在或形上价值;虚无主义绝对否定任何意义的基础,其本身就是虚空。虚无主义就是自然论那没有充分的理据解释一个人/一个机构为何要对其行动负责的必然结果,而止于混乱、无序和绝望。其唯一的逻辑是荒谬,一切皆虚无。

            存在主义(Existentialism)

            存在主义旨在帮助人类从虚无主义的灰烬中起来,在他们生命中找到些许的目的与意义。若说虚无主义将人类贬低到有如掷骰子一般无足轻重,则存在主义将人类复升到掷骰子的人般重要。这观点尝试透过接受所有存在的事物并主观地创造意义,去肯定存在的意义。存在主义以历史为无关重要与不可信而弃之,强调此时此地,以人类作为何谓重要、有意义及真正「为我」的仲裁者及永存者。存在主义有不同分支,其重要共通点是主观,这清楚地将个人提升至一切事物之上。虽然其他人、普遍的价值和重要的真理似乎「存在」,但最重要的只是与个人有关的事。「我」是重要意义的唯一裁决。没有绝对的真理或客观的对错,除非我决定那适用于我。实质上,我想做就去做。

            新纪元

            在芸芸的世界观中,其中有一个因其日趋普遍而特别值得注意。它被赋予新纪元、新浪潮或新觉醒等不同名称,而其观点特别难于确定。不管其前设之纷纭,它们有两个共通之处:第一、完全蔑视以权威的圣道进到人类中间的独一超自然上帝;第二,纯粹以自我为中心。新纪元主义是一个重大的哲学运动(甚至有它自己的音乐!)。其变色龙般的适应能力保证使之成为将来众多争受人群拥戴的世界观之一。1

            同质化(Homogenization)

            这些世界观并不如其外表那样可以清楚地定义及组成一体。其中有变异、改变及变化,很多都是借用的,也有很多是互相混杂的。其实我们很难找到一个真正的虚无主义者(要做一个彻头彻尾的虚无主义者其实是不可能的)或自然主义者。一个人的世界观的进路通常是许多事物的混合体。为某一特定的世界观下定义实在是给个别假设去芜存菁。

            在任何文化中,都很多世界观以各种不同的适应调整同时存在。因为世界观是个人的取向,每一个体或群体都必有其某程度不同的理解现实方法。因此,像我们这平等主义社会之价值系统分别就很大。这种多元主义是二十世纪文化特色之一。

            无论如何,在任何文化或时代中,同时存在的世界观皆受一主要的观点所影响。重要的是要注意每一个历史时代的文化都有某些倾向于支配文化的哲学假设、普遍看法和语调氛围。主要而支配一切的文化特色往往将同时期的世界观作出不同程度的修改。举例来说,因要适应某个时代的精神而暗暗地将一神论(theism)更改,是完全有可能甚至是会发生的事。如此,每一个世界观都常会就这样隐微而不知不觉地给修改了。

            二、历史时期

            历史是事件的线性流向,不同历史时期之间并没有清晰的划分。新与旧在持续不断的文化演变中共存。当某些特色在一特定的时空成为主导时,我们便会给予那时代与其主导基调相称的命名。分辨那些显著的假设可以帮助我们去标示文化的普遍趋势及方向。

            每个时代的教会音乐往往被那时代普遍的世界观或精神所影响。一如前述,我们在此关注那些带来教会音乐今天的景况、影响文化的主要哲学趋势。此检示只能处理最重要而范畴最广泛的问题。

            中世纪教会

            起始只是个备受鄙视与逼迫的少数群体之初期教会,在力量及成熟上增长起来。其广传福音的热诚将基督教推进到无比重要、无上权威的位置。在中世纪(约公元500至1450年),教会差不多在一切地上和属天的事情上都声望昭著。

            有时,关注现世的事超过了属灵的事;属灵成为获取更大权力和更多财富这真正目的之掩饰。有些神职人员给抬举到有如王子一样,平信徒只是他们手下的兵卒。在中世纪末期,教会权力大至拥有差不多三分之一的欧洲土地,2其行使权力的方法却有时与其核心使命相违。这是教会内部藏纳了其旧我人性软弱的明证。

            然而,中世纪的社会对上帝认知的普遍风气是无与伦比的。这主要是由于教会其超然的地位与巨大的影响力。尽管国家、行政区、城邦与政府一再更替,教会保持岿然不动。教会是使社会连结一起的力量,是一切均建筑其上的基石。

            中世纪是一个重视属天生活多于地上生活的时代。坚信死后生命是此时代统合存在的普遍假设之一。在世上短短的年日只不过是为未来的生命作预备。在万物的体系中,终极的归向远胜于世上的安舒。

            中世纪的思想形态给许多日常事物都赋予宗教意义。无论是世俗的或宗教上的事都求助于上帝。这时期并没有「神圣」或「世俗」之分。艺术、音乐及戏剧都只有一个目的,就是赞美上帝。不计代价、竭尽所能,只为归荣造物主宰。因此,艺术充满了教会象征符号。以音乐来说,三拍子具宗教意义因被认为是代表圣三一的三个位格;增四度音程是不能使用的,因为其不协和被认为代表音乐中的魔鬼(diabolus in musica)。

            修道主义运动始于作为保护信仰免受异教影响、保存学术及知识、捍卫圣经及发展属灵操练的一个方法。不同修院教团也保存了艺术,辛勤地抄写了一本又一本的圣经、教会礼仪典籍与咏唱诗本。修院在动荡的中世纪中延续了人类文明及属灵生命。修士虽非完全,但透过善行及属灵生命见证成为基督徒行为的模范。总体来说,教会的修会教团不单保存了人类文明,而且维持教会活出在世上的真使命,就是使人作门徒。

            中世纪的精神是敬虔的奥秘主义及寄望来世的思想。生命乃上帝所赋予、培育及在死亡时收回的。专注于上帝的思想形态表达了中世纪时期明确的一神观取向。上帝——宇宙的上帝——无限、全知、全在、全能的那一位,祂掌管整个人类历史,绝对至高无上。人存活就是以工作和崇拜去服事祂。

            虽然不断受到异教猛烈攻击的影响,社会仍以教会为中心,仍然敬畏上帝。教会在扩张主义及修正主义期间仍然坚忍。中世纪的一神论文化经历各样事情仍屹立不倒——除了一事,就是人的问题。

            注:

            1. Douglas Groothuis,Confronting the New Age (Downers Grove,III. : InterVarsity,1988), 32.

            2. Will Durant,The Story of Philosophy (New York Washington Square,Inc.,1968),104引自J. H. Robinson and C. Beard,Outlines of European History (Boston: 1914,n.p.) i.,443.

            该文章转载自:圣乐事工(下) 门训音乐事工——二十一世纪之方向 Calvin Johansson 著 伍德贤 译

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