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            对位方法的应用(上)

            发布者: hibiscuspiggy 发布时间:2017-02-03 人气:1375 评论(0条) 收藏(0次) 文字大小:[ 默认 小字 大字 ]
            对位方法的应用(上)
            对位方法的应用

            为了进一步阐明使用如此对位方法的过程,纳进实际的教会应用是必要的。我们首先细察对位法,然后讨论集体的会众进展,它对先知性的音乐事工很重要,最后构想一假设的教会境况以示范一个可行的神学对位。

            从第二至第八章中我已描述过一些神学主题,作为符合圣经的牧养音乐事工的支柱。在本章中我已提出了一个哲学性的方法去让个别的见解(不管多么不同)得到一个融会贯通而有创意的用途,去表达这里每个教义的主题。我称这个哲学性进路为对位法,因为像音乐中的对位,它是一个有规范的过程,容让每一声部或主题有其独立性和自主性,但同时也知道要与其他方面连结的需要。这神学性的对位是有秩序的设计,流动而有弹性,然而在完整与真诚上并不妥协,神学的音乐境遇伦理学建基于此。

            从主耶稣的十架牺牲和复活的悖论元素着手,对音乐事工开发一个可行的对位法也似乎很合逻辑;圣经主题中的「和谐一致」与「不和谐一致」也可(方向性地)「融合调协」。在这里主题间的对话是牧养事工的神经中枢。那是神学音乐境遇伦理学的中心,也可能是音乐事工其音乐及灵性成功的最重要单项因素。

            正如前述,有效的对位会是有活力的,有足够的弹性去容纳不同的情况。我们不能迎合幻变中的社会要求来界定我们的音乐事工,整体或部分地被唯美或实用主义墨守成规的态度所指引,及重实效的奇异思想或口味的怪念头所牵制。一个多文化、复杂多元的社会需要的音乐事工是流动性的,或以音乐术语说,是曲调悠扬的,但同时间,今天的会众、牧者、音乐督导、歌者和乐器演奏者需要其能够影响文化、不致被它并吞而最后被消灭的哲学。这立足点能够容纳改变,但也能够被上帝不变的道所约束。我称之为对位化的定位。对于经验不足者来说,这音乐事工的进路既缺乏明确界限的安全感,也欠缺特许不受约束之兴奋。初时它似乎是奇怪及不安定的。然而,对位方法论若是建基于上帝的道带来开通真诚,会驱除任何对新发现的自由或纪律的惧怕。我们好像不在律法以下,而是继续在发现恩典的过程中,我们不必做这些或那些音乐是因为它是「好的」或因为它带出「成果」。我们要用的音乐是考虑到会众的音乐信仰历程和他们需要继续这路程的方向。

            下述这一问题惯常被提问:「期望会众生命在音乐上有所改进是否实际呢?」在流动的社会,可不可能有任何集体音乐的进展呢?再者,期望音乐事工将能克胜流行文化那屡屡负面影响而具破坏性的进迫是否实际呢?进一步,音乐督导能否辨清会众的平均音乐理解水平,或——像劳特励所说— —他们音乐的「重心」? 8

            这些问题对教会群体生活中的其他方面如讲道、奉献、教育、差传宣教外展、社会关怀、布道也同样重要。上帝的子民能否集体的向前迈进?例如,牧师已教导会众关于什一奉献,讲道多月而使他们集体地实践这原则,是否需要用第二年的时间,做同样的事去教导百分之五新的会众呢?

            不管我们怎样解答这些问题,仍有个别的会众群体都有其集体个性及态度的事实。试参加一个教牧会议听听这些评述:某教会很有爱心、或尚未发挥其潜能、或是一间长于音乐的教会、或有真正宣教异象、或是一间乐施的教会。进入一个新的小区,寻问关于可能的教会家庭,听听不同的描述评论。会众确有集体的异象、集体的个性、集体的属灵特性和一个集体的音乐信仰路程。

            教会的特征是由会众及领袖的综合特性的结果。如教区的信众不能团结成为上帝的子民群体,教会将会是混乱的,会友只不过在互相隔离的角落做各自的「事情」。使徒保罗在他的书信中向整个教会说话,以致整个教会身体可以前进。对哥林多人,他要求一个配得主耶稣基督的合一共同见证。他要求他们「一心意」彼此相合(林前1:10)。他想教会对主的福音有共同承担。为了达到一体的感觉,新的会友需要在教会的历史、神学及某些重要的教义上接受谨慎细致的教导。他们要成为又活又有贡献的成员,而不是只在表格上签名的名义教友!

            现时有一个大趋势要使教会适应当代的文化,带教会进入现代世界——即是说现实世界。提倡此策略的人通常是因许多宗派的会友人数下降或去履行「大使命」。不错,福音的调适是一个老问题,但到了二十世纪末和二十一世纪初更出现特别的问题。9

            从未试过有基督教文化与有神论的基础如此疏离。先前提及的社会的世界观一般趋势如相对主义、享乐主义、自我主义和物质主义成了现今文化的四条支柱。每一条都已影响到生活的每方面,包括某些风格的音乐,且都与福音信息不相容。明显的进退两难局面是世界如此激烈地反对教会的核心信仰,教会怎能与之相关呢?

            在音乐而言,解决这两难的局面通常是把音乐与信息二分,音符与福音二分。音乐被认为实在没有承载世界观的能力,也没有发表声明的能力。音乐被认为只是纯粹中性的代表,既在神学范畴以外,又不能作见证。因此所有音乐——无论是什么风格——都同样适用于教会。主要考虑的是人们喜欢的程度。

            事实上,教会音乐二千年来已受到小心的筛选。忽视我们文化(相对主义、享乐主义、自我主义和物质主义)影响音乐世界的破坏力,并现在开始采用它们的音乐制成品是荒谬的,因为这会损害教会的核心使命。若我们相信基本上背理的教会音乐,能显明圣经的神观,我们只是愚弄自己。教会的目的不是去反映一群人的文化,而是反映上帝。教会不是社会关于上帝的见证;她是上帝给社会的见证。如果我们要改变才能成为那圣经的见证,就这样吧。

            当青年人参加军队,他们不久便学到:虽然他们仍旧是个别的身分,但他们此后是整体的一部分。他们代表他们的单位、部门及最终他们的国家所代表的。作为一个组织的成员,他们接受和承担它的信念、政策及处事方式。

            面对适应性的起步,会众应不时检讨其前设。新来者应有系统地接受有关教会前设的教导,好使他们整体能同步前行,不用原地踏步。新会友应看到音乐计划是教会发展群体见证的一部分,也应竭力去支持上帝在过去曾做过,现在正在做及将来会做的事。

            教会音乐工作者一定要用灵巧的创造力去评估会众的音乐及属灵倾向。他们的集体音乐能力和集体的属灵成熟不是时常直接明显的。再者,必须让会众自由地成长,不可武断地决定他们成长的程度和可能性。音乐督导不能满足于只重复做过的,托辞说新的会众要做一些固定委托的节目,或在另一方面,与那些不谙此道,有流行音乐娱乐的风格气氛的新来者「接触」时,却感到受压力。这些做法是与先知性的事工对立的。

            尝试确切地阐明几章所讲的圣经主题如何地互相效力是错误的。它们的安排是如此的无限,所以就算是暗示一个标准化的应用已是破坏整个概念,没有一标准的公式可以机械化地应用。其中只有圣经的原则,那需要创意的洞察力,为了某一特定的处境,组织它们成为有意义而又可行的对位。

            明白到每一间教会都这样独特,去创造「平均标准」的教会是不可能的,因此,我会组织那些经常矛盾对立的主题成为一个建议的设计去对应某一特定的「假设」情况。我重复,这不应被视之为每一音乐事工将会同样被这可行的对位影响的指定途径。我所说关于这假设情况可能十分适合一些教会,除了一般的程序,却不应视作一个模范。

            一如旋律,写作是线性的。然而,音乐优胜之处是在同一作品中,容让多个旋律同时存在运行(此之谓对位)。由于写作是每一刻只处理一个句子,其后的主题处理都是一次一个(one-at-a-time)的铺陈而已。然而,在真实的操作里,他们会对位化地运作(那就是同一时间多个主题构成有良好效益的平衡)。当然,其中一些在某时较显赫,其他则于不同时间。

            因为与这假设的会众必须有爱的关联认同,我已选择了道成肉身作为我们牧养音乐事工的开始。这里的关键是上帝以差遣祂儿子的行动,把祂的关怀显示给我们。祂不单是讲及爱,祂还给我们示范。在一建基于圣经原则的音乐事工,音乐传道需要去流露证明基督的爱。这是透过执行以耶稣为榜样的仆人角色。以无私、全然的爱(agape love)去服侍会众,建立一个互信的联结,那是先知性音乐计划方案的基石。

            最能够显露仆人角色的是透过「我能作什么贡献?」这态度。牧养事工的执行会让音乐督导,成为热心的辅助牧者去帮助有需要的人:服侍病者、为悔罪者祷告、教导见习神职人员。音乐工作者将会是教会的职工(如有此需要)、或讲道员(如被召唤)。没有工作是太大或太小的。音乐督导会是「替人洗脚者」,主说得最好:「我若不洗你,你就与我无分了。」(约13:8)。再者,「我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。」(约13:14-15)「但你们不可这样;你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服事人的。」(路22:26)

            作为上帝的仆人,事奉的态度比所要作的更重要。一个骄傲的灵是绝对不可有的。以音乐服侍的人不应有优越感、怨恨,或因做的工作「低于」一个音乐家的「身分」而不满。使徒保罗的话清楚的告诉我们:

            你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样武;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓2:5-8)

            如此的爱是恒久忍耐,又有恩慈;不自夸,不张狂;不作害羞的事,不计算人的恶;凡事包容。爱是永不止息。(参看林前13:4-8)。主的谦卑、爱及仆人的样式是我们在音乐事工中为祂而作的榜样。

            在此刻,我们在挑选音乐时的主要关注将是相关。在崇拜中用的音乐会清楚地反映会众的音乐语汇。这大概指音乐的普遍风格和特定的曲目不会有太大的改变。或许整年里音乐督导都不会作太多的改变;如会众的传统是以低音结他、曼陀林、铃鼓和钢琴伴唱,就让这情况继续。另一方面,如风琴是歌唱的唯一伴奏,就信赖它。避免有重大的更改,即使在音乐风格上。采用他们的音乐、他们的唱颂及演奏方式和他们的崇拜形式。

            对于唱奏的组合尤需谨慎,避免采用太困难的音乐。保持音乐曲目在他们技术水平的能力之内,这样无论作什么都是彻底而完美,抽时间举行团契。排练要「灵巧」。

            在排练中要抽拨时间建立一个互相关顾及服侍的团体。上帝道成肉身的爱需要共同的灌注在小组中,使各人向别人和上帝开放自己。在音乐督导的领导下,诗班(例如)能开始去看见他们的音乐是事奉主——一个为了基督赐予的新生命而发出的应唱(antiphon)。纵向方面是神人的关系得以赞扬,横向方面是人与人之间和诗班与会众的关系能得发展。会众得到熏陶造就是最终的目的。

            第一年中,我们强调道成肉身为主题的各方面时,也就有机会为第二个主题(管家职分)定下必要的根基——「克尽己职」。每间教会在崇拜中或排练中最好可以有些时间(对一些教会崇拜周刊可能是合适的工具)提及善用所有上帝给我们的恩赐的神学呼召。当时间到了,一个新的主题需要强调时,不经意的谈论对会众的心理准备有很大的帮助。

            当音乐督导充分肯定道成肉身的主题已稳握了,便该转到第二个主题上。上教会的人对尽全力的本分并不陌生,此时也顺理成章作介绍。当我们在这假设的教会其音乐事工上,发展这新的主题,要记着道成肉身的主题继续以对位的方式影响强调我们的管家职分。

            在整体的排练,尽全力是显而易见的应用。这里各人要持续地面对一个共同的需要:练习,以达至卓越,或直至最后一分钟。最佳的演出水平不应只是被时间限制和音乐技术熟练所决定,也要加上善用上帝赐予我们的恩赐之决心。鞭策各人去献他们最好的时间、才能和精力去学习一首音乐作品,是一个非常自然的方法去实践管家职分这一主题。

            对于会众,这圣经原则之应用可以去改进他们的咏唱。大多数的教会不是全心去唱。去献上「颂赞为祭」(像来13:15的作者所说)乃集体的见证,是需要努力的。咏唱需要管家职分中个人的「音乐赞美的才能」。懒散及冷漠地作音乐崇拜,是对上帝不敬,不能取悦祂。音乐督导可以运用管家职分这主题,用爱心劝勉信徒对咏唱有较成熟的态度。这不是去说教,而是在适当时机激励他们善用他们的潜能,唱到最好。

            其他实际的事如崇拜和排练要守时、持续出席的义务、认真带领诗班或其他组合都是十分显而易见的。当只有六十分钟排练时间,好的管家是充分利用这段时间——那可以成就的全赖整体在这小时内全力以赴。好管家的充分预备将带来崇拜中的事工果效。

            另一方面管家职分的原则可以帮一把的是招募新人。上帝给予我们才能,是要我们好好运用。以这圣经概念为中心,是一个好的方法去招募有音乐和属灵素质的人去事奉。这也是一个方法去开启音乐事工新的途径,招募教会中有特殊音乐技能的人。能玩音乐锯子也许不太适合作主日奉献,但它能给六年级诗班示范关于音乐的物理学。我们把上帝赐予各人的任何恩赐运用到极点。

            当实施这主题时,无可避免音乐事工要准备好开始着手另一主题——管家职分的成长方面。第三个主题是「克尽己职」的自然推论。那是一个重要的转折点,因它担当创造主题的过渡。这主题将是我们首个机会去成就有力的先知性事工。这里我们将经历到我们所谓的导向平衡——迈向上帝想要基督徒成为的。

            附注:

            8.J. Edward Moyer, "Convocation Lecture Series by Dr. Erik Routley,” News and Notes, June 1970, 1-2, 6-8.

            9.See Johansson, Discipling Music Ministry: Twenty-first Century Directions (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992).
            该文章转载自:圣乐事工(上) 音乐与职事——圣经的对位 Calvin Johansson 著 伍德荣 译

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